На главную

ИСТОРИЯ АСТРОЛОГИИ

История А. делится на пять основных этапов, датировка которых в конкретных культурах может варьироваться: 1. Протоастрология (с древнейших времён); 2. Возникновение и развитие А. предзнаменований и календарной А. (ориентировочно с III тыс. до н.э.); 3. Возникновение и развитие “научной А.” (с 4–3 вв. до н.э.); 4. Кризис “научной А.” и торжество физики Ньютона (с 17 в.); 5. Современный этап. Кризис физики Ньютона (с 20 в.).

Время зарождения астрологических представлений восходит к эпохе палеолита. Во время этапа протоастрологии зародились древнейшие формы А., однако наблюдения за связью между небесными и земными событиями ещё не сложились в систему. Протоастрология существовала практически во всех регионах земного шара.

Возникновение собственно А. произошло, когда разрозненные наблюдения за отдельными небесными явлениями и набор связанных с этим мантических техник стали единой системой корреляции земных и небесных процессов. Данный этап характерен для многих развитых цивилизаций древности, и невозможно выделить один единый очаг возникновения А. Наиболее ранним, судя по всему, было появление А. в Месопотамии и, возможно, у древних ариев (ориентировочно на рубеже III–II тыс. до н.э.); в Китае и Месоамерике астрологические концепции были сформулированы к середине I тыс. до н.э.

Древнейшими разновидностями А. являются астрология предзнаменований и календарная астрология .

А. предзнаменований (омен-астрология) возникла из систематизации земных событий, происходивших после сходных довольно редких небесных явлений (затмений, гелиакических восходов ярких звёзд и т.п.). Для формирования А. предзнаменований необходимы архивы зафиксированных небесных событий, охватывающие десятки и сотни лет, поэтому в развитой форме омен-астрология известна лишь в нескольких высокоразвитых культурах Древнего мира и средних веков. Классич. пример такого подхода к А. – клинописный месопотамский астрологический свод II тыс. до н.э. “Энума Ану Энлиль” . После наблюдений неба жрецы обращались к данному своду, выясняя, какие события происходили при подобном расположении светил раньше, и благодаря этому выводили предсказание о последствиях такой астрономической ситуации.

В календарной А. основой для толкований становилось уже не непосредственное наблюдение неба, а календарь, возникший в результате таких наблюдений. Те или иные календарные дни, месяцы, годы трактовались прежде всего обычно в терминах благоприятности и злотворности. Один из ранних примеров простейшей календарной А. – папирус из Древнего Египта, относящийся к 19-й или 20-й династии (около 1200 г. до н.э.), который заключает в себе астрологическое расписание счастливых и несчастных дней, а также правила о том, что следует и чего не следует делать в эти дни.

На данном этапе А. была непосредственно связана с государственной религией и привлекалась к использованию в культовых целях. В числе важнейших были политические функции А. В Месопотамии, в Китае, в Месоамерике А. носила государственный характер, клиентура астрологов была ограничена правителем и членами его семьи, интерпретации касались общественных, а не частных дел, астрологические материалы включались в официальные записи, а глава астрологов имел очень высокий социальный статус, будучи советником правителя. Астрологическая информация была окружена высокой секретностью, поскольку имела отношение к национальной безопасности; пост астролога обычно передавался по наследству. Однако параллельно могла существовать бесписьменная традиция “народной А.”.

С возникновением античной науки А., тесно связанная с астрономией и математикой, также обрела научный статус и стала базироваться не столько на наблюдениях, сколько на математической астрономии. Она получила философское обоснование в учениях стоиков , неоплатоников и последователей Аристотеля . Свою роль в популяризации А. сыграли и оккультно-мистические учения герметизма , гностицизма и неопифагореизма . Фундаментом философского обоснования А. было прежде всего общее для античных мыслителей представление о параллелизме микрокосма и макрокосма, а также учение о всемирной симпатии, в наиболее чётком виде сформулированное стоиком Посидонием . Естественнонаучное обоснование А. с позиций аристотелевской физики и математики было дано К.Птолемеем (2 в.) в “Математическом трактате в четырёх книгах” (Tetrabiblos). Сходные процессы по включению А. в сферу науки происходили в этот период и в Древнем Китае.

На рубеже н.э. А. впервые обрела широкую популярность. Из сферы интересов узкого круга специалистов (обычно жрецов), приближённых к правителям, в эллинистическом мире А. вышла в народные массы, произошла её десакрализация. Это было во многом связано с развитием новой отрасли А. – гороскопической астрологии , то есть учения о гороскопах, исходящего из того, что анализ расположе­ния планет на небе в момент рождения даёт информацию о течении всей жизни человека. Так стала развиваться индивидуальная А. Гороскопическая А., получив развитие в эллинистическом мире (особенно важные разработки были сделаны в Египте), постепенно распространилась по всему Старому Свету: в первые века н.э. она стала известна в Индии, Сирии и Иране, после падения Западной Римской империи продолжала существовать в Византии, с появлением Арабского халифата в 7 в. вошла в жизнь мусульман, а различные торговые и военные походы более позднего времени (особенно монгольские завоевания) сделали гороскопическую А. широко известной в странах Центральной Азии и Дальнего Востока. В 12 в., благодаря многочисленным переводам с арабского, А. получила новый импульс к развитию в Европе и стала университетской дисциплиной. Многие астрологи этой эпохи сделали выдающийся вклад и в развитие других наук (см. статьи ал-Кинди , Бируни , Р. Бэкон , Ф. Меланхтон , Леви бен Жерсон , Региомонтан , Т. Кампанелла , М. Нострадамус , Дж. Кардано , Дж. Ди , Т. Браге , И. Кеплер , Ф. Бэкон ).

А. легко преодолевала государственные, языковые, религиозные рамки, несмотря на очень настороженное отношение к "знаниям язычников", характерное для многих культур. Иудейские, христианские, мусульманские астрологи, как и представители других религий, пользовались одной и той же астрологической системой.

17–18 вв. стали временем кризиса европейской А. из-за смены господствующей научной парадигмы. Ньютоновская физика разрушила несомненную для учёных более раннего времени границу между надлунным и подлунным мирами, при этом не найдя возможных объяснений механизму корреляции между земными и небесными процессами. С этой поры обоснования "астрологических влияний" начали даваться в основном мистические, и А. стала рассматриваться как оккультное учение (см. Оккультизм ), утратив статус научной дисциплины. Но перестав быть частью науки, А. при этом оставалась составляющей народной культуры, не утратив своей популярности в широких слоях населения. Астрологич. альманахи (подобные русскому "Брюсовому календарю") выпускались в Европе в 18-19 вв. большими тиражами. Упадок “научной А.” привёл к упрощению, искажению, а то и к потере многих техник и методов традиционной А. В результате, когда в 19 в. начался новый подъём профессиональной А., важное место в деятельности астрологов заняла выработка новых техник взамен утерянных.

Для азиатских стран 16 – 19 вв., в целом, были временем традиционализма в А. Эта дисциплина сохраняла своё значение в жизни людей, хотя астрологические сочинения этого периода в своём подавляющем большинстве демонстрируют скорее неуклонное следование авторитету учёных предшествующих поколений, нежели критическую проверку астрологических постулатов или изложение новых, оригинальных концепций. При этом резких перемен в отношении к А. (подобных кризису европейской А. в Новое время) на Востоке не произошло. Например, А. до сих пор преподаётся в университетах Индии.

20 в., явившийся эпохой кризиса механистической научной парадигмы, был ознаменован возвращением интереса к А. среди западных учёных. Статистические исследования ( К.Э.Крафт , М. Гоклен и др.), работы основателя гелиобиологии А.Л.Чижевского , изучение биоритмов, подтверждение комических влияний на химические процессы ( Л.Колиско и др.), теория синхронизма К.Г.Юнга , открытия в квантовой физике и прочие разработки учёных разных направлений возродили уверенность в наличии корреляции между земными и космическими процессами, но на более современном уровне понимания, нежели это постулировала древняя А. Характерно, что в 20 в. возникло астрологическое сообщество, подобное научному (по его образцу). Стали проводиться астрологические конгрессы, издаваться астрологические журналы и т.д. При этом традиционные астрологические концепции переосмысляются в свете современных научных представлений. Появились и многие новые астрологические направления и методики. В том числе, впервые стала широко развиваться не событийно-ориентированная, предсказательная, а психологическая А. (см. Психология и астрология ).

Другой причиной всплеска интереса к А. можно считать кризис современной церкви. Поэтому в 20 в. многие обращаются к А. в надежде, что она даст ответы на те вопросы, на которые ответа нет как у традиционной науки, так и у традиционной религии. Эта востребованность породила в 1930-х гг. феномен “газетной А.”. Это направление, с одной стороны, является самым массовым, а с другой – подвергается наибольшей критике как со стороны астрологов, так и со стороны противников А.